文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬HBC路由器能用WiFi吗了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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