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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿错一个题就往阴里装一支笔受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dā错一个题就往阴里装一支笔ng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到错一个题就往阴里装一支笔滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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