夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yu希望的拼音是什么án)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地(d希望的拼音是什么ì)之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万物(wù)中的希望的拼音是什么(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意(yì)思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面(miàn)和(hé)人生境界因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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