文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释以及文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(z轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁i)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁