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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mè一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月ng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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