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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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