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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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