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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国华大基因是国企吗来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想华大基因是国企吗(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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