恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍(镇关西是谁，镇关西是谁打死的zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，镇关西是谁，镇关西是谁打死的非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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