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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子河南省住房和城乡建设厅执业资格注册中心网站，河南住建厅执业资格注册中心电话吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山河南省住房和城乡建设厅执业资格注册中心网站，河南住建厅执业资格注册中心电话野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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