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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子knocked什么意思，knocking什么意思广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(knocked什么意思，knocking什么意思zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōngknocked什么意思，knocking什么意思)，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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