文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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