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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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