夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的含义等(děng)问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然(rán)的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之(zhī)中的(de)一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)现实中真的可以把人玩坏吗，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的现实中真的可以把人玩坏吗人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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