起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于(yú)起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音以及起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土读音，起于累土还是垒土拼(pīn)音，起于垒土(tǔ)是什么(me)意思，起(qǐ)于垒(lěi)土前一句等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人(rén)生的(de)体验(yàn)和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的(de)本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之(zhī)道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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