夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道以及(jí)夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷(yí)以让天(tiān)下求(qiú)取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对(duì)方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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