恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥以及恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思翻译(yì)拼音，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思是啥，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思和拼音，恻隐之心仁之端也的意思和道理等问(wèn)题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

恻隐之心仁之端(duān)也的意思(1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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