起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(y美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思ào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人(rén)生的体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功的时候失败(bài)了。美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思p>

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平共处(chù)，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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