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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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