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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有张大大到底是什么来头为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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