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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。