春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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