转世灵童(tóng)这个(gè)词语不(bù)知道大家有没(méi)有听说过，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于(yú)不了解(jiě)的人来(lái)说，第(dì)一(yī)次听到转世灵童的时候会从字面上去理解这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵(líng)童(tóng)这样的事情到底(dǐ)有科学依据吗？或者(zhě)又是从(cóng)其他地方了解(jiě)相关消息，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后居然是用抓阄(jiū)的(de)方式来(lái)决定的，未免(miǎn)有些太(tài)好(hǎo)笑了吧，对于这点我们下面(miàn)就详细了解了解，最起码以后说起来这种事情的时候(hòu)才不会显(xiǎn)得(dé)很无知(zhī)，转世灵童其实根本不(bù)是我们想象中(zhōng)的(de)那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听说转世灵童就(jiù)觉得(dé)不科学，是(shì)骗人的东西，但其实许(xǔ)多事情(qíng)存在即合(hé)理(lǐ)，况且转世(shì)灵(líng)童(tóng)又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵童只是我国(g未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思uó)藏教(jiào)的一种文化(huà)制度，这种制度(dù)是(shì)藏传佛教(jiào)特有的传(chuán)承方(fāng)式，起源(yuán)于公元12世纪西藏佛(fú)教噶(gá)玛噶(gá)举派该(gāi)派黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆(yuán)寂后门(mén)徒推举一(yī)幼童为转世继承从那(nà)之后就开始(shǐ)有了活(huó)佛(fú)转世的办法，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教(jiào)格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔(ěr)德(dé)尼两大(dà)活(huó)佛系(xì)统。转世制度(dù)则是(shì)在格(gé)鲁派创始人宗喀(kā)巴(bā)的最小弟(dì)子根敦朱(zhū)巴(bā)圆寂后，为了(le)防止内(nèi)部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧(sēng)及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定(dìng)一名男(nán)孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经(jīng)过历史的(de)演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方法(fǎ)寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签方式(shì)，为了避免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世(shì)的(de)认定权开始掌握在中央手中(zhōng)，由(yóu)中央直接审批和册(cè)封，这种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实(shí)在是太随(suí)心所(suǒ)欲了，简直(zhí)是完全(quán)撞运气抽签决(jué)定(dìng)一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思依据，只不过是一种文化而已，大家(jiā)可(kě)以不(bù)理解(jiě)但(dàn)也(yě)不能(néng)不(bù)尊重人家的文(wén)化，中国上下几千年(nián)，很多文化(huà)都是现(xiàn)在的我们(men)所不能完全理解(jiě)的，不能理解就要学会体谅，存(cún)在即合(hé)理，只(zhǐ)要这种制度(dù)还(hái)没有被彻底(dǐ)取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转世制(zhì)度现在基本上(shàng)都已经(jīng)看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会去关心这种问题啊。

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