恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(豫n是河南哪里的车牌zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性(xìng)本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心豫n是河南哪里的车牌就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(d豫n是河南哪里的车牌uān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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