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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸是(shì)彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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