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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之为什么梅西的人缘远比c罗好通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同为什么梅西的人缘远比c罗好起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的为什么梅西的人缘远比c罗好样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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