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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学(x1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语ué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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