起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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