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　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的(乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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