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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭,思念(niàn)漫(màn)太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓颉造(zào)字(zì)后(hòu),上天下(xià)了一场谷雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以(yǐ)讨暴(bào),非所以为暴(bào)也;

  乐(lè)者所以致和(hé),非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽(jǐn)哀(āi),非(fēi)所以(yǐ)为伪也(yě)。

  故事亲(qīn)有道矣(yǐ),而爱为(wèi)务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立而道行,本(běn)伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱的,不是用来进行暴(bào)力活动的;

  行(xíng)乐是用来(lái)陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达(dá)悲哀之情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定的(de),而要把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处(c湘d是湖南哪里的车牌,湘d是湖南哪里的车牌号hù)理丧事是有礼节(jié)的,而要(yào)以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵(bīng)是有战略规定的,要以讲求道(dào)义为(wèi)根本(běn)。

  根本确立(lì)了(le),而大道就可以行(xíng)得通,根本破(pò)坏(huài)了,而(ér)大湘d是湖南哪里的车牌,湘d是湖南哪里的车牌号道(dào)就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话及圣贤传(chuán)说,并力(lì)图从这(zhè)些传说中寻(xún)找治世安民(mín)的(de)道理。

  如善生(shēng)乎君(jūn)子,诱然与日(rì)月争(zhēng)光(guāng),天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想的反映(yìng)。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事等,是《本经(jīng)训(xùn)》留给后人(rén)的丰厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句(jù)是全(quán)作的最后(hòu)一(yī)句歌词而且是以和(hé)声的形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为(wèi)句首来创(chuàng)作(zuò)的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思(sī)成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无(wú) 秋满树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

  朝暮(mù)复 独(dú)孤步 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞(wǔ)

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误

  凋(diāo)零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步(bù) 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯

  一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭(kū)

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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