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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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