恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的(顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有(顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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