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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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