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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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