春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

　　关于春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)以及春秋战国个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几个门生，鬼谷子是战(zh个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做àn)国时期的(de)哪个国家的人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密。

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