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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢牛鬼蛇神是什么生肖(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(z牛鬼蛇神是什么生肖é)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十牛鬼蛇神是什么生肖人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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