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文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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