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　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树中国为什么叫兔子国艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，中国为什么叫兔子国还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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