老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光(guāng)明正道(dào)。

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