孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理是《劝(quàn)学(xué)》中的古今异义(yì)有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)的(de)。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(c四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思óng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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