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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思)算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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