孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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