劝(quàn)百(bǎi)讽(fěng)一是哪个赋，劝(quàn)百(bǎi)讽一的(de)意思(sī)是什么是劝百讽一，意思是形容规讽正(zhèng)道的言日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕辞远远及不上劝诱奢靡的言辞的。

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劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百讽一的意思是什么

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，但结果却适(shì)得其(qí)反。

　　出自《史记·司马(mǎ)相如列传》。

　　A.西汉初年的(de)政论文(wén)

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后期的抒情小赋

　　《汉书．司(sī)马相如传赞(zàn)》：“扬(yáng)雄以为靡(mí)丽之赋，劝百而风(fēng)一，犹骋郑(zhèng) 卫之(zhī)声(shēng)，曲终而奏雅，不(bù)已戏呼(hū)！”颜师古(gǔ)注：“奢靡之(zhī)辞多，而节俭之言少也。

　　”谓相如之(zhī)赋虽意在讽谏，但终因奢靡(mí)之辞多而(ér)掩其意。

　　后以“劝(quàn)百讽一(yī)”指文章意(yì)在警戒，而效果适得(dé)其反。

　　梁(liáng)启(qǐ)超(chāo)《译印(yìn)政治小说序》：“富谲谏于(yú)诙谐，发(fā)忠爱于馨艳，其移人之深，视(shì)庄言危(wēi)论，往往有过，殆未可以劝百讽一而轻薄之(zhī)也。

　　”

　　意思(sī)解释：形容规讽正道的言(yán)辞(cí)远远及不上劝诱奢靡(mí)的(de)言辞(cí)。

　　意在使人警戒(jiè)，但结果(guǒ)却适得其反。

　　来(lái)源出处：《史记·司马(mǎ)相(xiāng)如列传》：“扬(yáng)雄以(yǐ)为靡丽(lì)之赋，劝百而讽一(yī)，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏(zòu)雅，不(bù)已亏乎？”

　　造(zào)句例(lì)句：梁启超(chāo)《译(yì)印(yìn)政治小(xiǎo)说序》：“视(shì)庄言(yán)危论，往(wǎng)往有过，殆未可以劝(quàn)百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

劝百讽一(yī)说(shuō)的(de)是什么赋

　　劝百讽(fěng)一说的是汉大赋(fù)，出(chū)自(zì)《法言》一(yī)书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄(xióng)模(mó)仿《论毁并(bìng)扮语》而作，至于取名《法(fǎ)言》，则本于《论语·子罕篇》：法语之(zhī)言，能(néng)无从乎和《孝(xiào)经·卿大夫(fū)章(zhāng)》：非(fēi)先(xiān)王之(zhī)法言不敢道。

　　法有准则和(hé)使(shǐ)物(wù)平(píng)直的(de)意思，所以法(fǎ)言就(jiù)是作(zuò)为准则而对事情的是非(fēi)给以评判之言。

　　汉(hàn)大(dà)赋（新体赋）兴起于(yú)汉初，衰落于汉末，历时(shí)四百多年。

　　汉大赋是(shì)汉(hàn)赋的典型形式。

　　汉大赋用反复问(wèn)答的(de)问答体形式，以铺叙渲染纤灶帝王、贵族(zú)生活为手(shǒu)段(duàn)，以微刺帝王、贵(guì)族淫奢为(wèi)旨归，结(jié)构宏大(dà)，铺陈渲(xuàn)染(rǎn)了(le)大汉帝国无(wú)可(kě)比拟的气(qì)魄(pò)与声威。

　　劝百(bǎi)讽一的意(yì)思是形(xíng)容(róng)规(guī)讽(fěng)正(zhèng)道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的(de)言辞。

　　意(yì)在(zài)使人警戒，但(dàn)结果却(què)适得其(qí)反。

　　“劝(quàn)”蔽竖是鼓励的意(yì)思,“讽”即讽谏。

　　其意是说赋中(zhōng)鼓励的成分过多日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕,淹没(méi)了(le)篇(piān)末的讽谏(jiàn)主旨,本末倒(dào)置,结果欲讽(fěng)反劝,适(shì)得其反,助长了帝王的奢侈心(xīn)理(lǐ)。

　　这是扬雄对汉大赋的批评。

　　劝百讽一属于汉大赋，语(yǔ)出西汉末的《法言》。

　　有(yǒu)人说劝(quàn)百讽-出自《史记(jì)·司马(mǎ)相如列传》，《史记司马相如列传(chuán)》只(zhǐ)是对 扬雄的提法做了自己的评价认为形容规讽(fěng)正道的言辞(cí)远远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽之赋,劝(quàn)百而讽一,犹驰骋(chěng)郑(zhèng)卫(wèi)之声,曲终而奉(fèng)雅(yǎ),不(bù)已亏乎?

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