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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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