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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归(guī)附(fù)，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著阴肖是指哪几个肖(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良阴肖是指哪几个肖的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行阴肖是指哪几个肖交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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