文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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