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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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