文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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