起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说p>

　　治(zhì)理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之道进(jìn)入到夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明正道。

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