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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(b创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案èi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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